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蜡染与信仰民俗

时间:2020-06-28 16:06 来源:《中国民间蜡染文化》 编辑:本站

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各种民间信仰是节日民俗中的重要内容。表现在服饰上,则是佩戴各种与信仰有关的佩饰。这些佩饰与日常服装上的佩饰不同,具有临时性的特点,往往只是过节时佩戴。 黄平县革家农...


 
各种民间信仰是节日民俗中的重要内容。表现在服饰上,则是佩戴各种与信仰有关的佩饰。这些佩饰与日常服装上的佩饰不同,具有临时性的特点,往往只是过节时佩戴。
黄平县革家农历七月十三要过一个奇特的节日——“腰篓神节”。当天入夜,人们用一只银手镯等物装入一只竹腰篓里,用一块蜡染方巾覆盖其上,请巫师念咒语于其中。然后,由三四个姑娘用蜡染围腰或蜡染帕子蒙住头部,分别坐于条凳上,跳起腰篓神,使“魂魄”升天去见祖宗,并将途中见闻和人间将面临的祸福唱给众人听。她们可将在途中的所见所闻如实告诉阳间的人们,也可将在阴间见到她们从不相识的死去了的老人们的名字数将出来。当她们见到刚去逝不久的亲人的阴魂时,突然泣不成声,泪流沾湿衣巾,其悲痛令人心寒。神奇的是,有的姑娘平时不爱说话,又不会唱歌。当蒙住眼睛,唱“引路歌”后,她却可以和你对唱二、三十首歌之多。可以说,覆盖在竹腰篓上的蜡染和盖在姑娘上的蜡染是一种信仰配饰,是民族的标识物,只有带上这些特定的东西,才能与阴间的祖灵相识和相会。革家哈戎节上族长们穿戴的蜡染衣和蜡染帽,以及葬礼上亡者胸前的“万”字“归宗牌”,均具有此等象征意义。
在信仰蜡染品中,苗族的鼓藏幡图案常常被人们所误读。蜡染鼓藏蟠是一种祭,是苗族祭祖的标志性蜡染工艺品,流行于都柳江流域的苗族地区。鼓藏蟠一般是用宽30公分、长300公分左右的自织土布蜡染绘成蓝底白花的长条形祭幡,在吃枯脏祭祖时立与祭鼓场或斗牛场上。鼓藏蟠是宗族宗支的象征物,以参加祭祀的宗族宗支为单位,并以祭祀用牛为单位制作,一头牛一般配五面以上祭幡。宰杀水牛祭祀前,水牛身上往往也要覆盖蜡染被,其含义是这样祖灵才识别这是宗族后裔送来的牺牲。龙、蜈蚣、蝴蝶和鸟是鼓藏蟠最常见的图案。
苗族口传古经说,蜈蚣、龙、雷公与苗族始祖央王爷是同母兄弟。后来,兄弟争天下,龙被央王爷战败,逃跑钻山为山龙,入水为水龙。雷公敌不过央王爷,也逃到天上。但是雷公喷雨发洪,唆使蜈蚣暗藏于一根漂木中,咬死了前来拾漂木做柴火的央王爷。鼓藏节主要是祭祀央王爷以降的历代列祖列宗,蜈蚣、龙、雷公与苗族始祖央王爷本为阋墙兄弟,自然而然均成为后世苗族的庇护神灵而出现在蜡染祭幡上。蝴蝶纹,是因苗族圣祖母经蝴蝶指点后在山间迎风感孕而孵生蜈蚣、龙、雷公与苗族始祖央王爷诸圣灵,因此常常在祭幡中居于中心位置。名叫吉宇的圣鸟曾帮助圣祖母孵化诸圣灵,理所当然也居于祭幡之中。一幅鼓藏幡,就是一部都柳江苗族信仰文化的艺术图典。
 
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